作為共產(chǎn)黨人第一個(gè)黨綱的 《共產(chǎn)黨宣言》，是依據(jù)唯物史觀，闡釋資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展并探索其斗爭(zhēng)結(jié)局的偉大著作。我們可以從《共產(chǎn)黨宣言》中，尋找共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的有力支撐。這也是在170年之后的今天，我們?nèi)匀恍枰匦麻喿x這本標(biāo)志著馬克思主義誕生的經(jīng)典著作的一個(gè)重要緣由。在 《共產(chǎn)黨宣言》 發(fā)表 170周年到來之際，本報(bào)刊發(fā)此文以志紀(jì)念。
堅(jiān)定理想信念之于中國共產(chǎn)黨人至關(guān)重要。習(xí)近平總書記把這種重要性提升到“共產(chǎn)黨人安身立命的根本”、精神上的“鈣”“政治靈魂”和“精神支柱”。不能因?yàn)樽叩锰?，而忘了?dāng)初為什么而出發(fā)，我們可以從《共產(chǎn)黨宣言》中，尋找共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的有力支撐。這也是在170年之后的今天，我們?nèi)匀恍枰匦麻喿x這本標(biāo)志著馬克思主義誕生的經(jīng)典著作的一個(gè)重要緣由。
提供理論基礎(chǔ)
正如《共產(chǎn)黨宣言》所言，共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為依據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。實(shí)際上，《共產(chǎn)黨宣言》正是發(fā)源于實(shí)踐的沃土之中，并自覺運(yùn)用唯物史觀的經(jīng)典之作。問題是時(shí)代的聲音。偉大的著作往往都是面對(duì)時(shí)代問題，并能夠作出符合時(shí)代需要和歷史發(fā)展潮流的回答。作為共產(chǎn)黨人第一個(gè)黨綱的《共產(chǎn)黨宣言》，是依據(jù)唯物史觀，闡釋資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展并探索其斗爭(zhēng)結(jié)局的偉大著作。
運(yùn)用唯物史觀與階級(jí)斗爭(zhēng)的分析方法，馬克思恩格斯簡(jiǎn)要介紹了傳統(tǒng)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)情況，分析了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生原因，闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的積極作用，揭示了資本主義的危機(jī)，闡釋了無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生及其發(fā)展過程，指明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。這里，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一重要結(jié)論的論證，不是訴諸于階級(jí)情感或價(jià)值取向，而是運(yùn)用唯物史觀深入揭示資本主義社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制及其內(nèi)在矛盾。
資本主義生產(chǎn)方式在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，不可避免地遇到了問題、困境和危機(jī)。資本主義創(chuàng)造的強(qiáng)大的生產(chǎn)力，生產(chǎn)出豐富的產(chǎn)品，卻因?yàn)槿藗兊馁徺I力不足，而導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過剩，產(chǎn)生了商業(yè)危機(jī)，而且這種商業(yè)危機(jī)每隔一段時(shí)間就會(huì)不可避免的爆發(fā)。這表明，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展了，資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突和矛盾。資本主義發(fā)展過程中催發(fā)的矛盾它自身已經(jīng)無法解決了。更重要的是，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還產(chǎn)生并且在不斷擴(kuò)大和發(fā)展著自己的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)。與同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的其他階級(jí)相比，無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)，這是因?yàn)椋菏紫?，其他階級(jí)一般都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落，無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，它隨著大工業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展壯大。其次，無產(chǎn)階級(jí)一無所有。它失去了舊社會(huì)的生活條件，失去了財(cái)產(chǎn)，失去了任何民族性。再次，無產(chǎn)階級(jí)沒有什么自己的東西需要保護(hù)，它只有廢除全部現(xiàn)存的占有方式，摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力，才能為自己的發(fā)展提供條件;最后，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。
理想高于現(xiàn)實(shí)，但不能脫離現(xiàn)實(shí)?；谌绱藝?yán)密的實(shí)踐發(fā)展分析和理論邏輯論證，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就有了深厚的實(shí)踐源泉和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
輸送智慧滋養(yǎng)
基于清醒的認(rèn)知、堅(jiān)定的認(rèn)同、誠心的接受和自覺的踐行，才能有堅(jiān)定的理想信念?！皟蓚€(gè)不可避免”，即資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”;“兩個(gè)最徹底決裂”，即共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂;和“一切人的自由發(fā)展”，即每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，共同構(gòu)成《共產(chǎn)黨宣言》的基本線索。透過所得出的具體結(jié)論而把握其基本內(nèi)核，透過一定歷史條件下的具體措施把握其基本原則，《共產(chǎn)黨宣言》可以為今天的共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念輸送源源不斷的智慧滋養(yǎng)。
其一，關(guān)于“兩個(gè)不可避免”。從深層來看，它蘊(yùn)涵著“凡是歷史性產(chǎn)生的終將歷史性地滅亡”的遠(yuǎn)見卓識(shí);從現(xiàn)實(shí)來看，資本主義社會(huì)在長(zhǎng)入社會(huì)主義因素，這體現(xiàn)在資本主義的稅收調(diào)整、股份制、社會(huì)保障、國家福利等諸多方面;從條件來看，只有在資本主義社會(huì)發(fā)揮完其所能容納的生產(chǎn)力，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在資本主義社會(huì)內(nèi)部完全成熟起來以后，“兩個(gè)不可避免”才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視以理想信念、思想路線和重點(diǎn)工作，來統(tǒng)領(lǐng)和推進(jìn)我們的各項(xiàng)事業(yè)。馬克思恩格斯對(duì)“兩個(gè)不可避免”這一歷史規(guī)律的揭示，為我們黨的這一運(yùn)行邏輯提供了重要的支撐，也有利于培養(yǎng)共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)略思維和歷史眼光。
其二，關(guān)于“兩個(gè)最徹底決裂”。即當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不能繼續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，共產(chǎn)主義革命應(yīng)同資本主義私有制和維護(hù)這種私有制的私有觀念進(jìn)行徹底決裂。馬克思恩格斯反對(duì)極少數(shù)資本家占有由大眾勞動(dòng)積累起來的資本，要求改變資本的占有形式，而不是徹底反對(duì)市場(chǎng)和資本;馬克思恩格斯反對(duì)的是當(dāng)資本主義私有制成為生產(chǎn)力的阻礙時(shí)，仍然無視基本的歷史事實(shí)，而一味維護(hù)資本主義私有制的狹隘觀念;馬克思恩格斯主張和資本主義所宣揚(yáng)的拜金主義、利己主義、享樂主義等觀念進(jìn)行徹底的決裂，當(dāng)然也包括同封建的傳統(tǒng)觀念如專制主義、特權(quán)主義、官僚主義等進(jìn)行徹底的決裂。這里蘊(yùn)涵的是辯證對(duì)待繼承和發(fā)展，以及全面把握所有制和與其相適應(yīng)的觀念之間的關(guān)系等智慧。
其三，關(guān)于“一切人的自由發(fā)展”。這里體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人追求人的解放和自由發(fā)展的胸襟情懷，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人勇于追求終極價(jià)值和最高理想的品格。沖破對(duì)神的崇拜和迷信，使宗教只發(fā)揮情感慰藉作用，不難做到;沖破對(duì)世襲的專制的權(quán)力的崇拜，破除對(duì)權(quán)力擁有者的人身崇拜，讓權(quán)力在民主的軌道、良性的機(jī)制和法治的環(huán)境中運(yùn)行，也能夠成為共識(shí);要破除對(duì)資本和金錢的崇拜，克服無窮無盡的物質(zhì)欲望和貪念，實(shí)屬不易。這樣的氣魄和膽識(shí)確實(shí)需要有過人之處，這樣的黨性修養(yǎng)確實(shí)難能可貴并值得向往。
基于對(duì)“兩個(gè)不可避免”的歷史發(fā)展規(guī)律的把握，在歷史條件具備時(shí)實(shí)行“兩個(gè)最徹底決裂”，并在此基礎(chǔ)上追求“一切人的自由發(fā)展”的最高目標(biāo)。如此洞穿歷史的認(rèn)知和正心誠意的認(rèn)同，必然可以為共產(chǎn)黨人堅(jiān)定為人民服務(wù)的根本信念，提供源源不斷的智慧滋養(yǎng)和精神動(dòng)力。
激發(fā)精神力量
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯高度肯定了資本主義文明的歷史性貢獻(xiàn)：推翻了腐朽僵化的封建制度，推動(dòng)了工業(yè)化、市場(chǎng)化和城市化的進(jìn)展，催發(fā)了充滿生機(jī)的現(xiàn)代性特征，加速了世界歷史進(jìn)程，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯在揭示資本的歷史性作用時(shí)，沒有提到其對(duì)精神世界、精神生活和精神文化的積極作用。實(shí)際上，資本主義文明在推進(jìn)精神文明建設(shè)方面確實(shí)存在嚴(yán)重的局限性。直到今天，資本邏輯也只是顯示了它在物質(zhì)文明建設(shè)方面的巨大成就。
在論及共產(chǎn)黨人的本性時(shí)，馬克思恩格斯提出共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人不僅強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，而且始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，在理論方面共產(chǎn)黨人對(duì)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果具有充分的自覺。這樣的共產(chǎn)黨人，必然不僅需要培養(yǎng)把握規(guī)律和人民意志的能力，而且需要不斷提升自身的精神境界和精神追求。
馬克思主義的真理性，不僅在于它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入探索和對(duì)人民大眾意志的把握，而且在于馬克思恩格斯在理論追求上總是充滿著自我反省和自我革新的精神，能夠不斷地為自己的理論開辟新境界。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中，馬克思恩格斯指出，對(duì)于這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。馬克思恩格斯的這種精神追求，也要求我們今天應(yīng)從當(dāng)代世界與中國實(shí)際來解讀《共產(chǎn)黨宣言》。
《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)在蘊(yùn)涵的精神追求，及其對(duì)于共產(chǎn)黨人提升精神境界的要求，必然能夠?yàn)楣伯a(chǎn)黨人堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，以及堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的信仰和忠實(shí)踐行，激發(fā)充沛飽滿的精神力量。(王海濱 作者單位：中央黨校馬克思主義學(xué)院)
